Всероссийский батюшка

Главная - Новости - Всероссийский батюшка

Всероссийский батюшка

02.01.2014 11:18

2 января Русская Православная Церковь чтит память великого и всенародно любимого пастыря - Святого праведного Иоанна Кронштадтского. По словам преп.Силуана «При жизни преподобного Серафима, за молитвы его, Господь хранил Россию; а после него был другой столп, достигавший от земли до неба, отец Иоанн Кронштадтский» Сам «Кронштадтский батюшка» утверждал, что в его биографии не было чего-то значительного. Действительно, всю жизнь подвижника можно уложить в один абзац текста и закончить его же собственными словами: «Вот и всё!»

Предлагаем отрывки из работы Сергея Анатольевича Перимбаева, ректора РЕЖДУ, посвящённой великому пастырю Земли Русской.

Житие св.прав.Иоанна Кронштадтского

«Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость».[1]

Святой праведный Иоанн Кронштадтский занимает особое место на духовном Олимпе. Он принадлежит к редкому числу представителей семейного духовенства, чьё имя включено в православные святцы.

Иоанн Ильич Сергиев родился в с.Сура Пинежского уезда Архангельской губернии 19 октября 1829 г. Родители – Илья Михайлович и Феодора Власьевна. У Иоанна было трое братьев и две сестры. Из братьев вскоре никого не осталось. Сестры вышли замуж, и жизнь их семей впоследствии достаточно тесно соприкасалась с деятельностью подвижника.

Дед – священник Михаил Сергиев крестил новорожденного в честь преп. Иоанна Рыльского. В детстве маленький Ваня был болезненным, болел часто и едва не умер от оспы. Из-за слабости здоровья крестили Ваню на дому, о чём в метрической книге на приходе сохранилась соответствующая запись.

Если современный человек посмотрит на фото избы, где родился будущий духовный колосс, то сможет назвать её не иначе, как сараем. Суровый край, маленькие избы, маленькие люди с маленькими же делами…но какие характеры! В последующем, умирая в болезни во время поста и отказываясь принимать скоромную пищу, о.Иоанн наотрез отказался нарушить заповедь о почитании отца и матери, ибо по некоторым сведениям мать – Федора, - прислала письмо с благословением и подписью: «Лучше умри, а поста не нарушай!» Уже к концу своего праведного жития по описаниям очевидцев это был «человек… довольно хорошо сложенный и очень цветущий на вид, с белым чистым лицом и ярким румянцем на щеках, которому никак нельзя было дать его семидесяти лет».[2] Он был очень похож на мать по характеру – крутой, сильный, властный.

В 1838 г. будущий подвижник поступил в Архангельское приходское училище. Самым примечательным во время учёбы в нём стало событие, связанное с проявлением дара молитвы. Знания Иоанну давались с трудом, первые годы он называл «подлинной мукой». Целая ночь однажды была посвящена молитве – проникновенной и слёзной. Он умолял Господа даровать ему «свет разума на утешение родителям». И Господь услышал праведника – в короткий срок он не только нагнал своих сверстников, но и стал учиться лучше их. В 1845 г. Сергиев был принят в Архангельскую Духовную семинарию. Инспектор семинарии архим.Иларион записывал, что Иоанн Сергиев отличался «добродушием, искренностью, честностью и усердием к делу», а также «скромностью в поступках, почтительностью, и религиозным направлением ума и сердца».[3]

10 июля 1851 г. Сергиев становится лучшим выпускником семинарии, за что его направляют на казённый счет учиться в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Анализируя этот эпизод своей жизни, батюшка впоследствии пришёл к выводу, что если бы он не пошёл учиться дальше, то «едва ли бы далеко был от состояния болвана: всё доброе во мне заглохло бы и пропало».[4] Учился он серьёзно и обстоятельно, друзей не водил, вёл замкнутый образ жизни.

После окончания Академии Иоанн мечтал принять монашество и уехать миссионером в Китай или Америку. Но после ночного видения, которое он принял как знак свыше, от этих планов решено было отказаться. Большинство его предков по отцовской линии более 350 лет были священниками. И великий пастырь тоже не стал исключением.

Весьма примечательна в контексте вышесказанного история его брака с дочерью священника К.П.Несвицкого – Елизаветой. Раньше существовало правило: кто женится на дочери почившего либо ушедшего на покой священника, тот наследует храм, где тот служил. В 1854 г. о.Иоанн вступает в брак с Елизаветой и, памятуя о своих мечтах, предлагает законной супруге с первого дня жить как брат и сестра. Во многих источниках об этом моменте упоминается, как о чём-то само собой разумеющемся, будто бы невеста только того и ждала. Однако же известно, что первое время дочь священника не желала идти ни на какие уступки, - известны случаи её жалоб правящему архиерею. Батюшка Иоанн всяческими уговорами, например такими: «Лиза! Счастливых семей и без нас с тобою довольно. А мы отдадим себя всецело Богу и ближним»[5], достиг-таки своего, и согласие было получено.

В Андреевском Соборе о.Иоанн начал свою службу просто и незатейливо: вёл службы, преподавал в гимназии, посещал бедных и больных. Причём посещение больных и бедных священниками в то время являлось далеко не повсеместной практикой. Иоанн Кронштадтский считал, что «служение больным …есть величайшее служение, которое должно вменять себе в величайшую честь и делать всегда охотно, благоговейно, радостно, не тяготясь».[6] То, что говорил пастырь, то он и исполнял. Люди потянулись к нему, как к живому свидетельству небесных сил, как к живому знаку того, что Небеса живы, божественны и благодатны.[7] Посредничество перед Богом за паству виделось ему главным делом священства.

Это стало возможным по причине Божьего дара, который наделил личность батюшки чем-то чудесным и сверхъестественным. Митрополит Вениамин (Федченков), вспоминая свои совместные служения, говорит, что ловил себя на одной мысли: «Какой ты гигант духовный!»[8]Священник А.Глаголев вспоминал, что «тайна влияния отца Иоанна на народ заключалась в его живой и деятельной вере в Христа-Спасителя и Его учение, в полном проникновении этим учением всего его существа…»[9]Иоанн Кронштадтский в своих дневниковых записях отмечал «о влечении ко мне неудержимом людей Твоих…, отовсюду и везде бегущих ко мне, где только я пояляюсь в градах и сёлах;…»[10]

Иоанн Сергиев был рукоположен во диакона в 1855 г. Епископом Винницким Макарием. С разницей в два дня он был хиротонисан во иерея. Рукоположение совершил Христофор, Епископ Ревельский. 53 года (!) отдал на служение великий подвижник.

Главным делом служения о.Иоанн считал литургию и молитву. Однажды его спросили, чем он во время частых разъездов заполняет своё время. Батюшка ответил: «Я молюсь; я постоянно молюсь». Его предшественник и современник свят.Игнатий Брянчанинов говорит в унисон: «…молитесь тщательно и постоянно;…»,[11]а также «без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу».[12] Чистым и непорочным житием Иоанн Кронштадтский всеобъемлюще доказал возможность не только приближения к Богу, но и передачи Его благодати в души многих тысяч людей.

Своими «новыми» порядками молодой священник дал повод для частых жалоб митрополиту и обер-прокурору. Поначалу пошли слухи, что он сектант. Своей глубочайшей верой, усердием и молитвой он повернул дело на свою сторону и проводил его до конца дней. Уже ближе к концу своего жития он писал: «Все ко мне (исключая неверующих) душевно расположены, любят, чтут меня, молятся со мною, даже иерархи почитают меня, ничтожного, грешного человека».[13]

В 1865 г. Указом духовной консистории о.Иоанн был назначен катехизатором, что ещё больше послужило делу сближения его и паствы. С 1876 г. уже вызревший священник становится ключарём Андреевского собора, с 1994 г. назначается его настоятелем. Именно с этого времени он стал подписывать к имени «Кронштадтский».

Известны многочисленные случаи исцелений и чудотворений по молитвам Иоанна Кронштадтского. Причём выздоравливали не только те, с кем он встречался, но и те, о ком он молился заочно. Ему каждодневно приходили многочисленные телеграммы и письма с просьбами, и за каждой литургией он беззаветно молился обо всех болящих. Случаев исцелений по молитвам праведника не перечесть.

Особо следует отметить, что великий подвижник был наделён даром изгонять бесов. Со стороны, возможно, это выглядело весьма просто. Он всегда заставлял бесноватого смотреть в глаза, осенял его крестом и произносил: «Именем Господа нашего Иисуса Христа заклинаю – выйди вон!» или подобную молитву. Так, однажды за каким-то мероприятием, где присутствовали многие высокопоставленные лица, в зал вдруг ворвалась толпа. Это было несколько деревенских баб и мужиков, которые держали непонятный комок. Комком оказалась женщина. Вся она была выгнута через спину, не стояла на ногах. Иоанн Кронштадтский тут же приказал: «Оставьте её!», но сопровождающие не подчинились, тогда он более грозно повторил приказание. В этот момент один исправник как бы невзначай прошипел: «Сейчас мы увидим спектакль под названием чудо». После молитвы святого, женщина сначала издала неистовый, нечеловеческий рык, а затем после молитвенного заклинания праведника, смогла положить крестное знамение и пришла в себя. Батюшка исповедовал её тут же, в сторонке и проводил словами: «Ты здорова». По окончании большинство присутствующих не смогли сдержать слёз, а исправник рыдал. А чего стоит случай, когда Иоанн Кронштадтский исцелил бесноватого, который в храме разбросал 15 здоровых мужиков и по воздуху (!) прошёл до западных ворот и там упал без чувств.

Безусловно, это не могло не вызывать зависти и злобы даже внутри церковной среды. Сослуживцы Иоанна Кронштадтского часто бывали раздражены его поступками. Однажды обер-прокурор Святейшего Синода К.П.Победоносцев обратился к подвижнику: «Говорят, что Вы молебны служите, чудеса творите; смотрите, как бы Вы плохо не кончили». Пастырь ответил: «Не извольте беспокоиться, подождите и увидите, каков будет конец».[14] Частые жалобы на пастыря не могли не повлиять на отношения с митрополитом Исидором, - они были, мягко говоря, натянутые. Вспоминая прошлое, Иоанн Кронштадтский писал, что Исидор ни разу не встретил его «по-отечески, добрым словом или взглядом, а всегда унизительно, со строгостию и суровостию». [15] Упоминаемый нами во Введении свят.Феофан Затворник имел переписку с о.Иоанном и несмотря на настороженное отношение, всё же рекомендовал своим духовным чадам учение подвижника.

Иоанн Кронштадтский обладал даром необычайной прозорливости. Вот лишь два кратко изложенных случая. В одном о.Иоанн приехал к домовладельцу для молебна о болящей жене. Среди присутствующих были актёры. Один из них, наблюдая за служением батюшки, сказал потихоньку другому, что, дескать, тоже комедию ломает, как и мы, грешные. По окончании молебна, проходя мимо, пастырь вдруг резко остановился, потрепал по плечу «наблюдателя» и сказал: «А комедию всё-таки дослушал?» В другом случае о.Иоанн должен был проезжать Харьков. И молодой парень по имени Фёдор решил попасть к нему под благословение на перроне. К нему безотвязно стала приставать жена с просьбами взять и её. Под разными предлогами он отказал. И вот, благословляя всех собравшихся на перроне, возле этого буфетчика пастырь остановился и произнёс: «Благословляю тебя, раб Фёдор…Отчего ты Ксению не взял с собой?»[16]Подобные случаи производили на паству невыразимое, ошеломляющее воздействие.

Беспрецедентным поступком Иоанна Кронштадтского стало посещение бедных жителей Кронштадта, коих было там особенно в зимнее время несть числа. Стали уже притчей во языцех случаи, когда батюшка раздавал нищим во время таких обходов всё, что имел, и приходил домой в буквальном смысле раздетым и разутым. В наши дни слышали вы что-нибудь подобное?! Пастырь понимал, что проблему нищеты не решить милостыней, которая зачастую развращала. Поэтому 1872 г. он публикует воззвание к состоятельным гражданам, а в 1881 г. состоялась закладка первого камня в строительство Дома трудолюбия. Подобное учреждение стало одним из первых в России. Оно было открыто стараниями Иоанна Кронштадтского в 1882 г. 12 октября. Работу в Доме трудолюбия получило свыше 30 000 (!) человек.

В 1874 г. Иоанн Кронштадтский образует «Попечительство во имя ап.Андрея Первозванного о бедных». Объем проводимой социальной работы по-истине был огромен. Это и ночлежный дом, и убежище для призрения сирот, и детское дневное пристанище, и приют для малолетних беспризорников, и дом милосердия, и выдача пособий, и помощь на дому, и пр. Найдётся ли сегодня такой подвижник? Такой рьяный воплотитель веры и заповедей?

В 1890 г. батюшкой Иоанном были открыты Воскресная школа и бесплатная начальная школа, 2 бесплатных начальных училища. Деятельность в сфере образования была всеобъемлюща и абсолютно жертвенна. За 20 лет существования всех учреждений социальной сферы Иоанн Кронштадтский внес более 700 000 рублей собственных средств. По тем временам сумма просто астрономическая.

Значительные средства «Кронштадтский батюшка» жертвовал на создаваемые при его поддержке монастыри. Большее внимание уделялось женским обителям. Так, в 1899 г. была образована Сурская Иоанно-Богословская женская обитель, в родном селе пастыря.

Иоанн Кронштадтский часто посещал больных, даже за границей. Причём посещение носило иногда совершенно отчаянный характер. Так, например, в 1901 г. он посетил колонию прокажённых около ст.Молосковицы Балтийской железной дороги. Как уже отмечалось, случаев чудесных исцелений по молитвам праведника весьма много. Стоит лишь отметить, что исцеления происходили не только у православных, но и в семьях лютеран, мусульман и пр. Иоанн Кронштадтский писал: «Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле».[17]

Весьма насыщенны отношения Иоанна Кронштадтского с царской семьёй. Его часто приглашали, делали подарки. Пастырь, в свою очередь, служил литургии, беседовал. В 1894 г. батюшка присутствовал на бракосочетании молодого Николая II.

В знак поддержки церковно-общественной позиции Иоанна Кронштадтского в 1907 г. он был назначен членом Святейшего Синода. Обличительный характер выступлений батюшки на общественно-политические темы, защита от революционных настроений, патриотизм, а точнее его высочайшая вера и неравнодушие вызывали критику и слева, и справа. В это время началась практически травля пастыря, начиная от выступлений в газетах и заканчивая театральными постановками.

В ночь на 15 августа 1898 г. По признанию самого пастыря ему «явственно лицом к лицу» [18]виделась Богородица.

10 декабря 1908 г. великий пастырь отслужил последнюю литургию. А 20 декабря подвижника не стало. Его похороны стали общественно значимым событием, - в процессии, помимо Енисейского полка и нескольких оркестров, участвовало более 20 тысяч человек. Погребён великий святой в крипте Санкт-Петербургского Иоанновского женского монастыря (см. фото в Приложении) в качестве исключения по ранее данному благословению от царя Николая II.

«Благодарю Тебя о непорочном житии моем,…Ты хранил меня, яко зеницу ока, …»[19]

[1] 1 Сол.4, 3-8

[2] [3], стр.146

[3] [2], стр.354

[4] Дневник, М., 2002. Т.1. Кн.2, стр.349

[5] [3], стр.28

[6] [4], стр.180

[7] [3], стр.17

[8] [3], стр.21

[9] [9], стр.141

[10] [4], стр.158

[11] Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. Избранные творения. Стр.264

[12] Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. Избранные творения. Стр.215

[13] [4], стр.136

[14] [2], стр.356

[15] [2], стр.356

[16] [3], стр.99

[17] [9], стр.143

[18] [4], стр.155

[19] [4], стр.159

Специфика и главные мысли учения Св.прав.Иоанна Кронштадтского

Любимым духовным учителем «Кронштадтского батюшки» был Иоанн Златоуст. Даже первая книга, которую смог позволить себе Иоанн, была под авторством Златоуста. Он прозвал её «сокровище из сокровищ». В проповедях и мыслях подвижника виден отчетливый отпечаток поучений древнего Отца Церкви. Иногда, читая поучения Златоуста, о.Иоанн хлопал в ладоши от умиления.

Его проповеди всегда были простыми и по содержанию и по изложению. В первой из них, названной «Паси овцы Моя», всероссийский батюшка обозначил приоритеты: «…научить, просветить, исправить, утвердить» паству. Этому он и посвятил каждый момент своей жизни.

Собственно, самобытное учение Иоанна Кронштадтского можно условно разделить на две части: литургическую и богословскую. Вторая часть целиком и полностью без отрыва от корней пропущена через горнило собственной жизни, через призму практического служения.

Первая – небольшая по объему, но, по-сути, революционна. В проводимой им литургии было много чего необычного, что неоднозначно воспринималось современниками. Кронштадтский пастырь не просто служил, - он жил в Церкви. «Храм и богослужение есть олицетворение, осуществление всего христианства: тут в словах, в лицах и действиях возвещается всё домостроительство нашего спасения, вся священная и церковная история, вся благость, премудрость, верность и неизменяемость Божия в Своих делах и обетованиях, правда и святость Его, вечная сила Его. Тут чудная во всём гармония, изумительная логическая связь в целом и частях: это истинная Божественная премудрость, доступная простым, любящим сердцам».[1] Он считал литургию духовным центром всего мироздания, величайшим чудом Божиим, которое неизмеримо для всей Вселенной и людей всех вероисповедований. Наряду с этим в мистике Иоанна Кронштадтского не было той современной мистики, которая, по словам И.А.Ильина, была сопряжена с «бессильными блужданиями, гностическими рецепциями и эротическим кокетством».[2]

О.Иоанн постоянно говорил о необходимости сознательного участия в богослужении. Он непрестанно в своих дневниках обращается к мысли, что богослужение носит всеобъемлющий характер, имеет глубокую назидательность и спасительность. По мнению батюшки, каждый верующий человек должен «знать язык Матери своей, Церкви»[3], т.е. язык богослужения. Пастырь был неистовым противником тех, кто просто отстаивал, «выслушивал» литургию.

Иоанн Кронштадтский призывал к частому причастию, что также было в то время непринято. Озарённый светом Христовым, праведник определённо знал об истине, которую раскрыл, в частности, Иван Ильин – русский религиозный философ, - «…в действительности причастников – миллионы, а полное и целостное единение или вовсе не осуществляется в жизни, или же слишком скоро прерывается, ибо причащение только начинает это отождествление, а не завершает его; оно только открывает дверь и указует верную степень духовного единения, но не обеспечивает его благодатного свершения. Здесь все дальнейшее остается предоставленным личной свободе человека: откровение дано, врата единения отверсты, но без усилий личной свободы, личной молитвы и личного очищения – единение не осуществится».[4] Именно после настойчивых проповедей и служения Иоанна Кронштадтского в России стали чаще приступать ко Святым Христовым Тайнам.

Одной из значимых новаций о.Иоанна была общая исповедь. Во многом это было связано с тем, что со временем число причащающихся достигло немыслимой цифры - 8 тыс.человек. Невозможно передать словами то, что происходило в храме во время общей исповеди. Иногда во время всеобщего крика и гвалта (чтобы батюшка услышал и помолился), он мог показать пальцем и сказать: «Вон там, в углу, ещё надо покаяться!» И всеобщая исповедальная волна нарастала с новой силой. Можно по этому поводу вспомнить строки Пушкина:

«И с отвращением читая жизнь мою,

Я трепещу и проклинаю,

И горько жалуюсь, и горько слезы лью,

Но строк печальных не смываю.»[5]

Пастырь в очень своеобразной манере читал Евангелие, мог несколько раз очень импульсивно акцентировать внимание паствы на каком-либо моменте, взятом из контекста. Иоанн Кронштадтский во время богослужения и молебнов часто менял громкость и интонацию голоса. Надо заметить, что кроме мистического это имело ещё и важное организационно-тактическое значение, - народ на службах «не спал». У него напрочь отсутствовала слащавость, столь обычная в духовной среде. Современники, которые воочию видели и затем пытались описать служение пастыря, по-разному называли поведение о.Иоанна. Кто-то говорил о пламенности, а кто-то даже об истеричности. Невзирая ни на что, подвижник Христов таким чтением Евангелия «как бы "нисходил во ад" человеческой инстинктивности, с тем, чтобы назвать по имени ее главную, творческую силу (любовь) и указать ей ее призвание, ее предметно-верное направление, ее духовно-очистительный путь».[6]

Прежде чем сказать о богословской стороне учения Иоанна Кронштадтского, необходимо отметить его патриотическую позицию. Он звал народ в лоно Православной Церкви, призывал к покаянию, обличал ереси и расколы, «современных гордых фарисеев, богачей жестокосердых», «начинателей и продолжателей из-за власти и богатства войн кровопролитных»,[7]которые «рано или поздно – эти легковерные, грубые невежды, - горько раскаются в своём заблуждении».[8] Одной из главных причин безбожия Иоанн Кронштадтский видел в среде – «домашней, товарищеской, общественной, в которой не принято иметь и читать слово Божие».[9] Через все его речи явно прослеживается мысль о том, что спасение России невозможно без покаяния. Вероятно, поэтому великий пастырь выступал за строгие меры воздействия к анархистам и нигилистам, раскольникам и сектантам. В определённых кругах его воспринимали не иначе, как закоренелого монархиста и «черносотенца». Обладая даром прозорливости, святой понимал, что «Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стёртые правосудием Божиим с лица земли за своё безбожие и за свои беззакония…»[10] Какие мощные строки! Они лишь подтверждают мысль, которой закончена глава Введение. Но в то же самое время он верил «в доброе будущее России и её Православия».[11] Абсолютно актуальны сегодня его слова: «Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима,…»[12]

Отдельно стоит уделить немного внимания отношению Иоанна Кронштадтского к Льву Толстому. Великий пастырь считал его одним из злейших врагов Православия, безбожником. Батюшка даже критиковал царя за неспособность противостоять натиску лжеучения писателя и в некотором смысле за потворство неверию и богохульству Толстого. Вопия к Богу, Кронштадтский подвижник взывал: «Доколе, Господи, терпишь злейшего безбожника, смутившего весь мир, Льва Толстого?...Господи, земля устала терпеть его богохульство».[13] Толстовщину Иоанн Кронштадтский ставил в один ряд с пашковщиной[14] и штундизмом[15].

Что касается богословской части учения святого праведника, то здесь следует отметить, что на сегодняшний день по-настоящему нет достойной оценки его трудам. Возможно, причиной тому послужило то, что в его сочинениях нет богословской системы, как таковой. Однако же в них посеяно множество замечательных, самобытных, основанных на практической пастырской деятельности, мыслей, прозрений и назиданий. «Если ты истинно молишься, то ты – богослов».[16] А уж о том, какой был молитвенник Иоанн Кронштадтский, сказано немало.

К слову, протодьякон Андрей Кураев считает, что «главная трудность религиозной проповеди в отличие от обычного обучения – это её принципиальная нетехнологичность. Я могу что-то говорить, аргументировать, но свой опыт или опыт того святого отца, которого я цитирую, я не могу вложить в сердце своего собеседника. Это обычная непредсказуемость чуда: совершится оно или не совершится?»[17] У святого праведного Иоанна Кронштадтского оно совершалось. Возможно, залогом того была исключительная доступность для паствы в понимании даже богословских высот, изложенных им.

К примеру, Иоанн Кронштадтский является родоначальником богословского учения об имени Божием. На страницах его сочинений часто встречается мысль: «Имя Божие есть Сам Бог».[18] Имеется в виду, что Бог присутствует в Своём имени всем своим существом, а не какой-то частью. По аналогии праведник рассуждал и о Богоматери, и о святых. Эти мысли затем легли в основу «имяславия» - учения о Божественной природе имени Божия, имени Иисусова, имён святых.

О Боге Иоанн Кронштадтский говорит как о «бесконечной правде, истине и красоте несказанной».[19] Он называет Господа Бога Художником,[20]Строителем и Хозяином,[21] Вождём.[22] По мысли учителя Церкви «любовь Господа к людям превосходит всякое разумение».[23] У праведника Бог – это «Око всеблагое, Око всекроткое, Око всевидящее, Око всепростое, Око незлобливое» и в то же время «Страшное Око».[24]Иоанн Кронштадтский уверен в том, что если бы Бог не был долготерпелив и многомилостив, то он не был бы всесовершен. «Кто и что прекраснее Господа?»[25]

О молитве великий пастырь и молитвенник говорит, как о «живой воде», «златой связи человека-христианина….с миром духовным…», «дыхании духовном», практике для любви нашей к Богу и ближнему».[26] Говоря необходимости и плодах молитвы, и в практических советах Иоанн Кронштадтский предельно искренен и доступен в понимании. «Отдайте, молельщики, Богу ваше сердце,…»[27] Богословие праведника живо и поэтично.

Поэтому, избегая энциклопедической рутинности и методических подробностей, попытаемся отметить основные особенности богословского учения св.прав.Иоанна Кронштадтского. Пастырь говорил и писал о многом: о Боге, о Церкви, о спасении, о молитве и т.д. Всё его богословие в основных вопросах прочно стоит на догматике и привлекательно тем, что основано на обширном личном опыте, - «в моих поучениях…моя внутренняя жизнь, моя душа».[28]

Как уже говорилось неоднократно, богословское наследие пастыря отличается необыкновенной простотой и доступностью. Очень часто в своих проповедях и дневниковых записях он задаёт «простые» вопросы и иногда сам же даёт на них «простые» ответы. Лишь на первый взгляд эти вопросы кажутся риторическими приёмами, но в них сокрыта часть учения, часть души батюшки. Вот лишь краткий перечень таковых:

«Снисходим ли друг к другу? Прощаем ли друг другу? Печёмся ли друг о друге? Уважаем ли друг друга?

А что ты сам сделал и делаешь для своего спасения? Что ты приносишь своему Господу?Живой ты член или мёртвый? Примут ли тебя святые, когда ты перейдёшь от этой жизни временной в вечную?

Тот, кто Сына Своего не пощадил для нас, не даст ли нам всё, о чём только с верою попросим Его, по воле Его?

Отчего же мы, вместо склонности ко всякой добродетели, удобопреклонны ко всякому греху, ко всякой страсти? Отчего люди действуют в ущерб, во вред себе, не только временный, но и вечный?Что и кого мы любим, и как любим?

Помните ли, что совесть наша есть знамение испытующей и руководящей нас правды Божией, и по совести мы будем судимы в день Суда и по Евангелию Господню?»

И все эти «простые» вопросы резюмировал «простым» же ответом «Если не помните, так я напоминаю».[29] Иоанн Кронштадтский искренне верил, что «больше средств ко спасению, чем к погибели».[30] Он считал что сетей диавольских может избежать только «твёрдо верующий в Христа и в Церковь»,[31]а также, что «к Богу и вечному блаженству ведёт покаяние нелицемерное, вера и добрые дела; к муке вечной – злые дела и нераскаянность».[32]

Нельзя не отметить настойчивый ригоризм батюшки Иоанна. Что касаемо нравственной части, то в двух словах это можно озаглавить словами преп.Макария Египетского «И вся праведность ваша, как тряпки женщины в её месячных».[33] Но не только в нравственной отрасли прослеживается эта черта о.Иоанна, - она везде. К примеру, истинная вера во Христа выражена у него такими словами: «Могут ли язычники угодить Богу, или евреи, магометане, если не уверуют во Христа? Не могут».[34] Для сравнения Феофан Затворник (Вышенский), современник пастыря, говорил совершенно иначе: «Не знаю, спасутся ли католики, но знаю, что я без православия не спасусь».[35]А уже наш с вами современник – профессор МДПА Осипов А.И. по этому поводу и вовсе отвечает, что в этом случае вешает на рот пудовый замок.[36]

Зачастую Иоанн Кронштадтский в страстном порыве защиты Церкви Христовой не чурается обличения конкретных личностей. «Святая Церковь – величайшее, святейшее, бластнейшее, премудрое, необходимое учреждение Божие на земле: это истинная скиния Божия, юже водрузи Господь, а не человек (ср.:Евр.8,2), - не Лютер, не Кальвин, или Магомет, или Будда, или Конфуций и другие подобные, грешные страстные люди».[37] Невозможно не поверить великому молитвеннику. У него не бывает полутонов, ибо «…да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».[38] Подвижник безапелляционно утверждает: «Кто не с Церковию, тот против Церкви….Посему тот, кто не кается, не ходит в церковь, а вместо церкви – в театр и разные зрелища и собрания мирские, пренебрегая церковию – тот не христианин».[39] И здесь снова прослеживается слепок с евангельских строк, выраженных применительно к реалиям того времени. Кроме того, мы видим явное перекликание с писанием Святой Псалтири: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста,…»[40]Иногда в словах молитвенника звучит просто надрыв: «Проклятое невоздержание и чревоугодие!»[41] Или ещё пуще: «Одичал, как дикий зверь и рыкаешь, хулы изрыгаешь на своего Создателя».[42]

Ригоризму сопутствует другая характерная черта учения Иоанна Кроншдатского – обличение. Он никого и ничего не боялся. Начиная от всех отпавших от Христа, «Если кому, то католикам, лютеранам и реформатам можно всегда сказать: не весте, коего духа есте (ср.:Лк.9, 55)»,[43] и заканчивая внутрицерковными делами, «…мало священников, сознающих всю высоту своего служения, старающихся соответствовать намерениям Божиим о них и о пастве их,…»[44]А к пастве батюшка обращается открыто, без обиняков: «…живёшь в довольстве и всяческом обилии, - и забываешь по временам Господа своего,…»[45]Однажды в своем дневнике он написал: «Говори и делай всякую правду без сомнений, смело, твёрдо, решительно! Избегай сомнений, робости, вялости и нерешительности!»[46]

Но обличая, зачастую в резких формах, Иоанн Кронштадтский должен был к чему-то призывать. И это является следующим характерным отличием его учения – призыв, постоянный выстраданный призыв. Он звал народ «стараться уподобляться благому Богу», «держаться единой Святой Православной Церкви», «поверять с Евангелием Господа Бога внутреннюю и внешнюю жизнь свою», одним словом «бросить «пристрастие к миру», отвергнуться себя самого, житейской суеты и страстей. В каждой проповеди, в каждой записи пастырь призывал к «решительному изменению, возрождению и обновлению мыслей, верований, чувств, дел», к постоянной борьбе с собой. Он не только призывал к этому других, праведник и сам вёл порою ожесточённую внутреннюю борьбу. Один из главных призывов, который довольно часто встречается в его записях, «распинать свою плоть со страстьми и похотьми».[47]

В контексте последнего указанного призыва великого проповедника невозможно не сказать, что его учение зиждилось на позициях порой крайнего аскетизма. Вероятно внутренняя борьба, непрестанно венчающаяся победами святого, явилась причиной частых напоминаний и назиданий пастве о плотских грехах, о женщинах, детородных членах мужчины и женщины, разврате, ненасытном чреве и пр. Иоанн Кронштадтский утверждает: «…во плоти гнездится причина всех зол,…».[48]

Общеизвестно, что со святостью соседствуют бесы. Девство, которое избрал святой подвижник, его добродетель, его борьба с тьмой, - всё это не могло не являться причиной нападок и искушений лукавого. Он сам подтверждает: «…плоть…ветхий человек во мне очень силён и живуч…»[49] Поэтому в его учении мы среди осуждаемых и порочных занятий находим театр (часто упоминаемый) и балет, практически всё искусство, чтение светских книг, пение светских песен, танцы и даже катание на велосипедах.[50]

Ученик Златоуста пошёл дальше учителя. Сам Златоуст, к примеру, по поводу песен просто предупреждал, что «от мирских песен может произойти вред,…».[51] Даже в теме, которой Иоанн Кронштадтский уделяет особое внимание, его духовный наставник гораздо более толерантен. Златоуст говорит, что тело приняло похоть по необходимости и является грехом лишь тогда, «когда она впала в неумеренность и…стала наскакивать на чужих жён,…»[52] У Кронштадтского пастыря «под раздачу» в довершение ко всему попадают и вполне безобидные шрифты печати, и переплёт книг.

Такое положение вещей можно уразуметь только в том случае, если осознать, что Иоанн Кронштадтский и был тем самым «земным богом по дару Божию»,[53]для которого «земная жизнь…непрестанная борьба и подвиг».[54]

[1] Иоанн Кронштадтский. Мысли о Церкви. Т.1, стр.185

[2] Иван Александрович Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Стр.34

[3] Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Стр.766

[4] Иван Александрович Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Стр.482

[5] Александр сергеевич Пушкин. «Воспоминание»

[6] Иван Александрович Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Стр.484

[7] [4], стр.102

[8] [4], стр.143

[9] [4], стр.15

[10] Иоанн Кронштадтский. Новые грозные слова. Сл.XIX

[11] [4], стр.96

[12] [4], стр.139

[13] Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. Стр.58

[14] Пашковцы - сектанты, названные так по имени своего "главы" - отставного гвард. полковника В. А. Пашкова. Секта образовалась под влиянием проповеди англ. лорда Рестока, приезжавшего в Россию. Отрицали иконы, святых, Таинство и церк. иерархию. Секта пользовалась большим влиянием в 1870—80-х гг. В 1876 они создали "Общество поощрения дух. нравственного чтения", которое было закрыто по повелению Александра III лишь в 1884.

[15] Штундисты - название ряда религиозных сект в России во 2-й пол. XIX в.; возникли под влиянием на эти секты религиозных протестантских обществ немцев-колонистов Юж. России, называвшихся "штундовыми" (от нем. Stunde - час), т. к. они отводили спец. часы для изучения Библии. Сложилось 2 осн. течения штундистов - библейские христиане и духовные христиане .

[16] Преподобный Нил Синайский

[17] Протодиакон Андрей Кураев. Церковь в мире людей. Стр.258

[18] Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Стр.759

[19] [4], стр.12

[20] [4], стр.16

[21] [4], стр.69

[22] [4], стр.197

[23] [4], стр.73

[24] [4], стр.95

[25] [4], стр.225

[26] [6], стр.18-19

[27] [6], стр.141

[28] [3], стр.243

[29] [4], стр.106

[30] [4], стр.116

[31] [4], стр.120

[32] [4], стр.162

[33] Преп.Макарий Египетский.Новые духовные беседы. Стр.175

[34] [4], стр.88

[35] Симфония по творениям Святителя Феофана затворника Вышенского

[36] Алексей Ильич Осипов. Православие и инославие. CD

[37] [4], стр.108

[38] [1], Евангелие от Матфея, 5, 37

[39] [4], стр.124-125

[40] Псалтирь, 1, 1

[41] [4], стр.211

[42] [4], стр.95

[43] [4], стр.130

[44] [4], стр.173-174

[45] [4], стр.179

[46] [3], стр.163

[47] [4], стр.46

[48] [4], стр.44

[49] [4], стр.45

[50] [4], стр.42

[51] Свят.Иоанн Златоуст. Наставление православному христианину. Стр.317

[52] Свят.Иоанн Златоуст. Наставление православному христианину. Стр.337

[53] [4], стр.172

[54] [4], стр.184

ЛИТЕРАТУРА[1]

Библия, Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета, Российское библейское общество, Москва, 1997.
Православная энциклопедия, Том XXIV Иоанн воин – Иоанна Богослова откровение, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010
Отец Иоанн Кронштадтский, Митрополит Вениамин (Федченков), Воскресение, Санкт-Петербург, 2008
Христианская философия. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, - М.: Отчий дом, 2011
Начала веры. / Святой праведный Иоанн Кронштадтский, -М.: Сибирская Благозвонница, 2011.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский. О молитве (извлечения из дневниковых тетрадей за 1856-1862 годы) / Сост.мон.Серафима(Иванова). –М.: «Отчий дом», 2007.
Дневники Святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Симфония по творениям Святого праведного Иоанна Кронштадтского. – М., «ДАРЪ», 2007
Великие старцы двадцатого столетия: 115 жизнеописаний, воспоминания современников, поучения, подвиги и чудеса, молитвы / сост.С.Девятова. – М.: Артос-Медиа, 2010